El reto es saber cuándo la IA realmente agrega valor y cuándo no es necesaria.

“Cuando no hay una estrategia clara, controles de seguridad o personas capacitadas para supervisar los resultados de la IA, las empresas terminan acumulando problemas que después exigen más trabajo para corregirse”, advierte Carlos Zambrano, director Senior de Tecnología de CloudOps en Globant, quien agrega que uno de los errores más comines que están cometiendo algunas organizaciones es asumir que la IA puede tomar decisiones sin revisión humana.

A ese efecto lo llama deuda técnica: una acumulación de problemas que no se resuelven en el momento de la implementación y que, con el tiempo, obligan a invertir más recursos, tiempo y dinero para corregir fallas que pudieron evitarse desde el inicio con una mejor planeación.

IA por moda: el riesgo de usarla sin necesitarla

Otro error común es adoptar inteligencia artificial por presión del entorno, más que por una necesidad real del negocio. Según Zambrano, muchas empresas la están implementando porque sienten que deben hacerlo para no quedarse atrás, aunque el problema que intentan resolver no necesariamente requiera esta tecnología.

"Es como un miedo a quedarse afuera así no la necesites. Ese impulso puede llevar a consumir plataformas sin retorno claro, destinar equipos a proyectos poco estratégicos y dejar de lado soluciones más simples, como una hoja de cálculo, un tablero de visualización o una mejora en los procesos internos".

Por eso, antes de empezar, las organizaciones deberían hacerse una pregunta básica: ¿qué problema concreto queremos resolver y la inteligencia artificial es realmente la mejor forma de hacerlo?

Ese plan también debería empezar por casos de uso de bajo riesgo. “Yo no comenzaría con procesos críticos de la empresa. Si uno va a empezar con ejercicios de adopción, comencemos con casos de uso no tan críticos, que no sean el core de la empresa”, recomienda.

La adopción, además, no puede limitarse a instalar una herramienta. Implica preparar a las personas para incorporarla de forma responsable en su trabajo diario, entender qué información pueden compartir, cuáles son los límites de uso y cómo deben validar los resultados.

Capacitar en IA no basta si se pierden las bases

La tercera falla está relacionada con la formación. Aunque algunas empresas están capacitando a sus equipos en inteligencia artificial, Zambrano advierte que algunas están dejando de lado conocimientos fundamentales en infraestructura, datos, bases de datos, seguridad y arquitectura tecnológica.

“De qué sirve saber tanta IA si no hay cosas básicas de infraestructura, si no sé cosas básicas de datos o de bases de datos. Eso también se nos va a devolver como deuda técnica”, señala.

Para el profesor de la Maestría en Arquitecturas de Tecnologías de Información de la Universidad de los Andes, el uso efectivo de IA depende de tener profesionales con bases sólidas. No basta con aprender a usar herramientas o modelos generativos. En entornos empresariales, especialmente en industrias reguladas o con aplicaciones críticas, se necesitan personas capaces de entender dónde corre la tecnología, cómo se administran los datos, qué permisos se requieren y qué riesgos pueden aparecer.

Seguridad, reputación y dinero: los riesgos de una mala implementación de la IA

Automatizar procesos sin revisar primero los datos, los flujos de trabajo y las capacidades internas puede exponer a las empresas a varios riesgos. El primero es económico: invertir en IA sin obtener retorno. El segundo, y quizá más difícil de reparar, es reputacional.

Un error en una solución basada en IA puede derivar en respuestas incorrectas a clientes, decisiones injustas, exposición de información sensible o fallas de seguridad. En palabras de Zambrano, “por un error en la IA puedo cometer algún problema de seguridad y exponer algunos datos o puedo ofrecerle a algún cliente una información que no es certera”.

El manejo de información es uno de los puntos más delicados. Subir bases de datos, documentos con transacciones, información de clientes o datos internos a modelos de IA sin controles adecuados puede comprometer la seguridad de la organización. No basta con decirle a la herramienta que no use cierta información: se requieren controles técnicos, reglas claras, capacitación y monitoreo.

Entre esos controles están los guardrails, es decir, límites y mecanismos de seguridad que ayudan a definir qué información se puede enviar a la IA, qué tipo de respuestas se permiten y cómo se supervisa la interacción entre personas, sistemas y modelos.

Medir para saber si realmente funciona

Otro punto clave es medir. Las empresas no deberían implementar IA solo porque otros lo están haciendo, sino porque pueden demostrar que genera valor. Para eso, deben definir indicadores según el tipo de uso.

Si la IA se usa para aumentar la productividad de un equipo, se pueden medir tiempos de entrega, calidad del trabajo, reducción de errores, satisfacción de los usuarios internos o aceptación de las recomendaciones que genera la herramienta. Si se usa en un proceso de negocio, como admisiones, atención al cliente o análisis de solicitudes, la medición debe enfocarse en precisión, equidad, seguridad, impacto en el servicio y consecuencias de los errores.

La pregunta no es solo si la IA hace más rápido un proceso, sino si lo hace mejor, de forma segura y con resultados confiables.

La IA no reemplaza el conocimiento: lo potencia

Aunque algunas empresas ven la IA como una forma de reducir personal, Zambrano advierte que ese enfoque puede ser riesgoso si se pierde el conocimiento acumulado en los equipos. En algunos casos, las organizaciones eliminan cargos, pero luego deben volver a contratar porque descubren que el conocimiento crítico estaba en las personas.

Una visión más sostenible es usar la IA para potenciar capacidades: desarrollar productos más rápido, mejorar servicios, reducir tareas repetitivas y liberar tiempo para actividades de mayor valor. Sin embargo, eso exige un cambio cultural. Las personas deben aprender a trabajar con estas tecnologías y las organizaciones deben acompañar esa transición con formación, divulgación e involucramiento temprano de los equipos.

Al final, la advertencia es clara: la IA no resuelve todos los problemas. Usarla sin necesidad, sin estrategia y sin supervisión puede convertirse en una fuente de costos, errores y riesgos. “Si implemento IA por miedo a quedarme desactualizado, voy a cometer muchos errores que después se van a devolver en más trabajo y más costo económico”, concluye Zambrano.

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En ese sentido, ¿se puede decir que apenas con conocimientos básicos, es viable elaborar cosméticos para la piel, el cabello y maquillaje vegano en casa? 

La definición de maquillaje vegano no es compleja. De hecho, sus productos tienen impacto positivo en los animales. Este tipo de cosmético no contiene ingredientes de origen animal, por ejemplo ya no se utiliza la cera de abejas, utilizada por este insecto para construir panales hexagonales donde almacena miel y cría sus larvas; ni tampoco emplea animales para realizar pruebas de efectividad. 

En Colombia, la importación, fabricación, exportación y comercialización de cosméticos probados en animales están prohibidas por la Ley 2047 de 2020, cuya entrada en vigor fue el 10 de agosto de 2024. Hoy se recurre a métodos alternativos como modelos de epidermis humana reconstruida y ensayos in vitro validados internacionalmente. Pero a algunas personas quieren ir más allá y no utilizar ningún producto que pueda hacer daño o explotar a un animal.  

Hoy también hay preocupaciones adicionales a la funcionalidad cosmética y por eso el interés por los productos naturales, que pueden ayudar a reducir la huella de carbono o cumplir requisitos de comercio justo en su producción, algo similar a lo que ocurre con la industria alimentaria. Así, el maquillaje vegano pone el foco en la protección animal.  

Maquillajes con ingredientes de todos los reinos  

No por ser un producto natural es vegano, explica Carazzone, profesora del Departamento de Química de la Universidad de los Andes. Los cosméticos naturales pueden venir "del mundo vegetal, marino, animal o los microorganismos”. Por eso, incluso tratándose de un cosmético natural y no tradicional, hay que reemplazar los insumos de origen animal en esta categoría. 

En un país megadiverso como Colombia, los productos naturales son abundantes. Solo nombrando aceites vegetales, entre los más conocidos está la almendra o jojoba, pero también hay de semillas de maracuyá, granada o uva; mantecas de cacao, de karité o de mango; y los que falta por descubrir y que trabaja Carazzone con el equipo de su laboratorio, experto en extracciones de productos naturales. 

¿Pero si no se pueden utilizar productos como la cera de abeja, qué usar? Ahí entra el conocimiento químico para reemplazarla, conservar adecuadamente los productos y lograr la consistencia deseada. Entre las alternativas frecuentes en formulaciones veganas están las ceras de las plantas de candelilla y carnauba.  

Sí, la palabra “químico” apareció en el anterior párrafo y eso pudo sorprender a más de uno al estar hablando de cosméticos naturales. Pero como dice la profesora: "Químico es cualquier sustancia, la materia es química, entonces realmente lo que estamos diciendo es no queremos sustancias que sean tóxicas o que puedan tener un efecto dañino hacia nuestra salud”, y, en el caso de los productos veganos, tampoco para los animales. 

La cera de abeja, a pesar de ser un ingrediente natural, podría ser parte de un cosmético vegano.

Lo natural es excelente, si lo conocemos

El hecho de que un ingrediente sea natural no quiere decir que siempre tenga un beneficio para los humanos; piense en la flor del borrachero o trompeta de ángel (Brugmansia arborea), que tiene utilización medicinal, pero también es utilizada para producir escopolamina con la que se droga a personas para robarlas —por poner un ejemplo diferente a la coca—. Por eso, es necesario conocer las propiedades de los productos y, en el caso de los cosméticos, aprender cómo hacer la formulación de un shampoo, un jabón o una crema humectante. 

La profesora Carazzone, durante los cursos que dicta de educación continua en la Universidad de los Andes, cuenta cómo muchos de sus alumnos se sorprenden cuando ella dice que utilizarán conservantes para los productos. Entonces les pregunta: “¿A los cuántos días se tomarían un jugo después de preparado?”. La mayoría responde: pocos días. Lo mismo sucede con los cosméticos naturales, que deben ser estables, seguros y, por supuesto, eficaces. 

Al igual que existen alternativas a los productos de origen animal, hay conservantes naturales, pero la advertencia que hace la experta es que no se debe prescindir de un conservante. 

“Esos productos contienen muchos extractos, aceites, todo esto son nutrientes para el crecimiento de microorganismos y si , por ejemplo, uno lo deja en un baño, donde hay humedad y calor puede hacer proliferar cualquier tipo de microorganismos”. 

Las alternativas naturales para utilizar en los productos pueden ser eficaces, pero hay que tener en cuenta que a veces no son tan potentes como las producidas sintéticamente en un laboratorio. Por ejemplo, Carazzone dice que las cremas humectantes naturales pueden ser incluso mejores, pero el “fluido para alisar el pelo claramente va a tener un efecto mejor el producto sintético, porque utiliza ingredientes que han sido pensados exactamente para esto”. 

Chiara Carazzone, doctora en química farmacéutica y tecnología; profesora del Departamento de Química de la Universidad de los Andes.

La ciencia de los cosméticos

Los cosméticos naturales son eficaces, ya que suman la protección del ambiente y de los animales con las cualidades que da directamente la naturaleza, pero no hay que satanizar al cosmético tradicional, porque la ciencia que contiene es notable. La competencia en la industria es fuerte y muchos productos cosméticos no son esenciales, lo que obliga a entregar artículos de muy buena calidad. 

Como se dijo al inicio, no se necesita ser químico farmacéutico para poder preparar cosméticos naturales, pero si se quiere comercializar, en países como Colombia se requieren permisos. Así que, si usted quiere emprender con este tipo de productos, la profesora recomienda aliarse con un laboratorio que cumpla con condiciones sanitarias, locativas y de control de calidad. 

Para cuidar su piel y cabello con productos naturales y que estén libres de crueldad animal, comience a aprender las bases de la formulación científica en tutoriales y cursos como los que dicta la profesora Carazzone. El hecho de que sea un producto natural no significa que el conocimiento venga en nuestro ADN, hay que ponerse a la tarea de adquirirlo para sacar el mayor provecho de estos productos. 

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Visionarios presenta a Johann F. Osma, doctor en Ingeniería Química y Ambiental y fan de los superhéroes. Johann une sus dos mundos: usa un “ejército” de nanobots para purificar agua, una tecnología que parece ciencia ficción, pero resuelve problemas reales.

 Entre aulas y laboratorios, enseña con la tecnología de Iron Man como metáfora, traduce conceptos complejos en historias vibrantes y atiende “llamados de auxilio” donde la ciencia puede marcar la diferencia. Su doble vida —científico riguroso y cosplayer entusiasta— revela que no hacen falta poderes sobrenaturales para salvar el día: bastan método y la valentía de imaginar. 

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Serie Visionarios: Camila González enfrenta al mosquito y a las enfermedades transmitidas por otros animales que amenazan a comunidades en territorios remotos de Colombia.

Profesora e investigadora de la Universidad de los Andes, la bióloga dedica su vida a estudiar enfermedades transmitidas por vectores como el mosquito —el animal más mortal del planeta—.

En este capítulo de Visionarios, seguimos su trabajo de vigilancia zoonótica en territorios como Pueblo Rico y Tadó (Risaralda y Chocó), donde identifica brotes de malaria, dengue y leishmaniasis, rastrea orugas venenosas del género Lonomia y capacita a comunidades indígenas Emberá para hacer diagnósticos de bajo costo.

Su historia conecta ciencia, territorio y salud pública. Como Jane Goodall en África, Camila entiende que las respuestas no están solo en los laboratorios: están en el campo.

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El flujo de la vida

PARTE UNO

Los ojos de Martín bailan mientras su mente escarba en el patio trasero de la memoria. De repente, un brillo inusitado realza el azul de sus iris para recrear detalles de sus cuentos, aventuras, su conexión con la naturaleza, la vocación por la Amazonía y sus pueblos indígenas. Lo aprendido tras lo vivido… Un inventario de principios para la vida.

Es de sonrisa fácil, habla rápido —y a veces enredado— advierte que puede retomar lo dicho si en algún momento se le acelera el tape. No olvida sus primeros años en Bogotá: “Era una vida alegre”, recuerda. El mundo era otro.

Él y su familia habían llegado a Colombia en 1949. Fuera de su casa de infancia, la estridencia de la sirena de la fábrica de cerveza Germania ambientaba los días. Sonaba a las seis de la mañana, al mediodía y por la tarde, cuando salían los operarios. Los fines de semana caminaban por los cerros e iban a Monserrate o a Guadalupe: “Había seguridad”.

La vida, sus coincidencias y paradojas, construyó en la familia Von Hildebrand una conexión con Colombia inquebrantable. De raíces irlandesas, austriacas e italianas, pero neoyorquino de nacimiento (1943), Martín es un colombiano con cara de extranjero y acento cachaco.

Le indago cuándo comenzó su interés por la Amazonía.

— La vida me iba llevando. Vivía las experiencias como se presentaban.

En la adolescencia de Martín, Franz y Gigi, sus padres, migraron desde Estados Unidos, donde eran refugiados políticos luego de huir del régimen nazi. Entre los años 50 y 60, compraron un pedazo de tierra en los llanos orientales, cerca de San Martín, Meta. Allí establecieron la finca Guarapito y empezó la curiosidad.

Con su entorno exuberante y su testimonio de injusticia, se moldeaba su carácter.

— Mi interés por la defensa del medio ambiente y por el mundo indígena iba creciendo.

¿Fue obra de la corriente del destino?, le pregunto.

— No sé, pero fui a donde fui y pasó lo que pasó.

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El verde, prístino

PARTE DOS

“Usted debe ir primero al Amazonas por dos años, después haga lo que quiera”, le dijo el reconocido antropólogo y arqueólogo colombo-austríaco Gerardo Reichel-Dolmatoff a finales de junio de 1972. Reichel-Dolmatoff había creado, con su esposa Alicia Dussán, el primer programa de Antropología en Colombia en la Universidad de los Andes. Martín lo buscó para pedirle guía.

— Pensé en ir a la Sierra Nevada de Santa Marta, por su belleza y por los koguis.

No obstante, su destino no estaba en el norte.

Extendiendo un mapa en su escritorio, Gerardo le señaló a Von Hildebrand el río Popeyecá, afluente del Apaporis, arriba de las bocas del Pirá Paraná, en el departamento de Vaupés. El objetivo era contactar a los tanimukas para distinguir sus patrones culturales.

Martín acababa de llegar de estudiar sociología y arqueología en la Universidad Nacional de Dublín. Reichel-Dolmatoff le programó el viaje y le consiguió un puesto en el Instituto Colombiano de Antropología e Historia (ICANH).

— Ahí creció mi deseo de atravesar el Amazonas, pero fue algo que se dio poco a poco.

Para agosto de ese mismo año, ya navegaba las aguas del Pirá Paraná.

Relata con nostalgia que, en una de sus primeras experiencias en la selva, se quedó sin la compañía de un guía conocedor de la zona, en la mitad de la nada, al lado de un psicólogo estadounidense llamado Ted. Estaban justo en un varadero del Pirá Paraná, un sitio temido por los indígenas pues —como se lo había anticipado Reichel-Dolmatoff— allí moraban espíritus peligrosos.

— Ramón Barreto, el indígena guía, buscaría gente en una canoa. “Me demoro tres días, préstame tu escopeta”, me dijo, y se fue. Nos quedamos solos, sin poder prender una fogata: la madera estaba húmeda. De noche, en la selva, uno piensa en los espíritus y en los pecaríes [chanchos salvajes]. Permanecíamos en medio de la nada. “Nunca estés solo en la selva, siempre acompañado por un indígena”, me había indicado Reichel-Dolmatoff. Esa primera sensación era emocionante, pero daba miedo. ¿Y si Ramón no volvía? Se fue con la escopeta, y aunque uno no sepa cazar, tener una escopeta da cierta seguridad. Si no aparecía, debíamos nadar tres días para regresar.

Barreto cumplió su promesa.

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Los jaguares construyen la maloca

PARTE TRES

A punto de terminar septiembre del 72, Martín llegó donde los tanimukas. A diferencia del prejuicio colonizador, de “tribus rudimentarias”, sin “pretérito ni futuro” y hostigadas en La vorágine de José Eustacio Rivera, se encontró con un pueblo digno, respetuoso y amable.

— No hablaban castellano. Nos entendíamos un 70 % con señas. Había abrazos, señales, intercambios de sonrisas. Eran personas extraordinarias —enfatiza.

— "¿A qué vino?", fue la primera pregunta: a escuchar cuentos, fue lo primero que se me vino a la cabeza.

“¿Y cuándo se va?”.

— En una semana.

“Bien, perfecto. Conversamos más tarde sobre los cuentos”, respondieron.

Sus malocas cónicas, edificios tradicionales para uso familiar y comunal, le parecieron enormes. Y su origen es una narración, un mito fundamental. Lo cuentan distinto los yucunas, los ticunas, los uitotos y muchos otros, incluidos los tanimukas, pero en esencia explica la creación del mundo, la organización social y la conexión espiritual con la naturaleza. A distintos pueblos se las entregaron los ancestros o dioses creadores como un espacio dónde reunirse en armonía y llevar a cabo actividades ceremoniales. A los tanimukas, la maloca se las entregó Yaifotsirimaki, figura mítica y ancestral. Es un lugar sagrado, un símbolo del universo y la vida en comunidad.

— Es el universo mismo en miniatura, sobre todo en lo referente a las energías. No tanto a la tierra madre [lo femenino], sino a las energías masculinas que bajan del cielo y fertilizan la tierra. La mujer da vida, el hombre trae la energía, pero es la mujer quien la transforma en vida —explica Martín.

El techo representa el cielo; el suelo, la tierra. Y los postes son ejes conectores del mundo humano con lo divino. Es también un símbolo de la familia extendida: allí conviven varias generaciones de una misma comunidad.

«En el inicio del mundo, en el corazón de una selva vibrante y llena de vida, vivían los Imarimákanas, cuatro jaguares que encarnaban distintos aspectos del universo. Eran Imarika Mono Kuri, jaguar del tabaco; Imarika Kaifu, jaguar del pensamiento; Imarika Ookuri, jaguar del sonido; e Imarika Kayabiki, jaguar del silencio. A pesar de su grandeza, uno de ellos sentía vivir como un animal, sin un hogar dónde reflejar su humanidad.

Un día, el joven Imarika Kayabiki, lleno de inquietud, propuso construir una maloca, un hogar que los resguardara y los conectara con su esencia humana. “¡Debemos hablar con nuestro abuelo, Yaifotsirimaki!”, exclamó con entusiasmo. Los otros jaguares dudaron. “Estamos bien así”, dijeron, contentos con su vida entre árboles y animales. Pero Kayabiki, decidido, convenció a sus hermanos de buscar la ayuda de su abuelo.

Los Imarimákanas fueron a ver a Yaifotsirimaki, quien los escuchó atentamente. El abuelo les dio hojas, pero no antes de advertirles que su primer intento no era una maloca, sino un simple refugio. Tras varios intentos fallidos —las estructuras se desmoronaban y se pudrían— los jaguares comenzaron a comprenderlo: hacer una maloca es un arte y requiere respeto, conocimiento.

A pesar de las advertencias del abuelo sobre las responsabilidades de una maloca, los Imarimákanas persistieron. Finalmente, tras mucha insistencia, Yaifotsirimaki les mostró cómo colocar los estantillos; debían —les aseguró— pedir con respeto cada material que necesitaban. Con renovada sabiduría, los cuatro jaguares se pusieron a trabajar y, al fin, lograron construir la maloca.

Esta nueva casa no solo les ofreció refugio. Se convirtió en un espacio sagrado para rituales y convivencia, donde podían celebrar su identidad y su humanidad. Así, los Imarimákanas entendieron que, aunque vivían en la selva, su verdadero lugar estaba en la unión y el respeto mutuo, en la maloca que habían creado juntos».

Ese, el de los jaguares y la maloca, fue el primer relato tanimuka escuchado por Martín (adaptado y resumido para estas páginas de El llamado del jaguar, memorias de Martín von Hildebrand).

Martín nunca ha sido un antropólogo tradicional. Nunca quiso serlo. Para él, la antropología es una experiencia de vida, no un ejercicio académico. Los cuentos, los mitos, las vivencias cotidianas de los indígenas lo unían con una sabiduría ancestral y p0oco a poco transformó su manera de entender el mundo.

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Protección misteriosa, extraordinaria

PARTE CUATRO

En el Amazonas, ese vasto entramado de vida donde lo desconocido y lo fascinante coexisten, le pregunto si vivió alguna experiencia sobrenatural en todos estos años: vio milagros, escuchó sucesos inexplicables o le pusieron una protección.

— Muchos llegaban desahuciados a la selva, con cánceres, y los indígenas los curaban. No era rápido. La curación se fundamenta en equilibrio y dieta. Si no guardas la dieta, dicen ellos, no hay curación. La salud es natural, la enfermedad es un desequilibrio. Con sus métodos lograban arreglar el desbalance energético de las personas.

Una vez, en un recorrido de su hijo Francisco con un chamán de nombre Kamulá se vieron rodeados por una manada de unos doscientos cerdos salvajes peligrosos y agresivos. El chamán se paró en frente, recitó algo en voz baja y los animales se apartaron.

— En otra ocasión, hablando con un indígena sobre una protección que me habían dado, me dijo:

"Martín, tú tienes un banquito en tu interior, un banquito donde te sientas a pensar. Tienes una protección enorme por dentro".

Martín recordó que se cayó de una canoa en las tenebrosas cachiveras —rápidos en los grandes ríos— y su compañero de ese día, atrapado por una piedra, se ahogó. También que lo agarró un remolino, lo lanzó a flote y pudo salir nadando. Suma tres aterrizajes forzosos en avión, con la nave a punto de destrozarse. Se ha encontrado con jaguares y no lo han agredido. Por centímetros ha evitado culebras venenosas. Nunca ha tenido problemas con guerrilla o narcotraficantes, tan presentes en muchas de estas zonas… ¿Su defensa?, ¿aquel banquito?, ¿su ángel guardián?, ¿pura suerte?

— Me ha ido bien. O al menos, si no creo en Dios, Dios cree en mí.

Unos cuantos datos:

En 1986, el presidente Virgilio Barco nombró a Martín von Hildebrand director de Asuntos Indígenas. Su labor permitió la creación de resguardos y nuevas áreas protegidas. Personas influyentes le han abierto puertas y ha ganado el respeto y el aprecio de muchos indígenas a quienes ayudó. Es doctor en etnología de La Sorbona, de París, y con el tiempo desarrolló una agenda de trabajo con pueblos indígenas para procurar sus derechos ancestrales a la tierra, asegurar el reconocimiento de sus derechos sociales y políticos y desarrollar un gobierno según su autonomía. 

Entre 1981 y 1991 ayudó a gestar una política de Gobierno que introdujo el concepto y creó los grandes resguardos amazónicos en Colombia. Los primeros fueron Mirití Paraná, de 1,1 millones de hectáreas y el Gran Resguardo del Vaupés, de 3,3. En 1986 impulsó la creación de 23 resguardos en Amazonas, Caquetá y Guainía con 13,5 millones de hectáreas. El más grande, el de Predio Putumayo (5,8 millones de hectáreas) fue creado en 1989. Fue una voz para los derechos indígenas durante la elaboración de la Constitución del 91 y fundó Gaia Amazonas para apoyar la gobernanza indígena y la conservación de la Amazonía. 

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Muchas formas de ser humanos

PARTE CINCO

La destrucción de la biodiversidad y el cambio climático son producto del desequilibrio, de la incapacidad de convivir con la naturaleza. Así lo concluye Von Hildebrand tras lo observado, lo escuchado, lo sentido, lo deleitado, lo vivido.

— El gran error es creer que tenemos la verdad, que somos los más avanzados y civilizados. Descalificamos al otro, llamándolo primitivo. No tienen religión, decimos, porque no es como la nuestra; no tienen educación, decimos, porque no fueron a nuestra universidad o no tienen economía porque no manejan dinero como nosotros.

— Hay muchas formas de ser humano y no lo entendemos. Los indígenas han desarrollado un conocimiento profundo sobre la naturaleza y la organización social.

¿Y para ellos qué es la tierra?

— La madre. Nacemos de la tierra y volvemos a ella, pero además nos da vida.

¿Y la biodiversidad?

— La energía vital del universo se manifiesta en la tierra, los animales, los árboles y los humanos. Todo está conectado.

¿Y la espiritualidad?

— La forma en que llegan a un conocimiento más profundo. La intimidad con la naturaleza.

¿Qué es, entonces, la vida en comunidad?

— Es el bienestar común, la interdependencia entre todos; no solo entre los humanos, sino también con la naturaleza.

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El uso masivo de la tecnología tiene un reto ambiental: minimizar la huella de carbono que dejan sistemas y servidores, un desafío que puede afrontarse con arquitecturas tecnológicas responsables.

La sostenibilidad no es solo un asunto de plásticos, transporte o energía: también es digital. Comprende las emisiones de gases de efecto invernadero (GEI) generadas por dispositivos electrónicos, redes de comunicación, servicios en la nube y centros de datos.

Estos centros consumen enormes cantidades de energía y producen calor constante al ejecutar miles de cálculos por segundo. Para evitar el sobrecalentamiento, suelen emplear sistemas de refrigeración que utilizan grandes volúmenes de agua como, por ejemplo, en el uso de aires acondicionados eléctricos en zonas de escasez hídrica, lo que incrementa el consumo energético. De ahí la urgencia de reducir este impacto desde el diseño tecnológico, donde incluso el software puede convertirse en un aliado si se desarrolla con criterios de eficiencia y sostenibilidad.

“Imagínense que cada línea de código, cada servidor, cada arquitectura que diseñemos esté pensada no solo para generar innovación en las organizaciones, sino también para proteger activamente nuestro planeta”. Esa fue la reflexión de Magali Pinto, gerente de Arquitectura de Soluciones para AWS en Perú, durante el Latam Architecture Day realizado en la Universidad de los Andes.

Pinto, señaló que durante décadas, los sistemas tecnológicos se diseñaron con el foco puesto en el rendimiento, la seguridad y la escalabilidad. Pero en los últimos años empezó a emerger un cuarto pilar: la sostenibilidad.

¿Cuánta energía consume una arquitectura de datos? ¿Cuántos recursos necesita realmente una aplicación para funcionar?

Lo que sí es cierto es que se puede diseñar con menos recursos. De hecho, ya existen principios y marcos de trabajo que promueven el desarrollo de sistemas conscientes de su impacto ambiental. Optar por infraestructuras flexibles que se ajusten dinámicamente a la demanda, eliminar procesos redundantes, migrar a zonas con fuentes de energía renovable o minimizar el almacenamiento innecesario son algunas de las estrategias que permiten reducir la huella de carbono digital.

Algunas organizaciones aún no consideran criterios de sostenibilidad en sus decisiones tecnológicas. Esto implica dejar de lado aspectos como el consumo energético, el uso de energías limpias, la gestión responsable de la nube o el ciclo de vida de los activos informáticos.

Entre los errores de arquitectura de TI más comunes

• Adquisiciones sobredimensionadas: comprar hardware o software con más capacidad de la necesaria, lo que incrementa el consumo y genera ineficiencias.
• Ignorar el ciclo de vida: no tener en cuenta el impacto ambiental de la fabricación, transporte y disposición final del hardware.
• Uso ineficiente de la nube: contratar servicios sin optimizar los recursos ni ajustar las necesidades reales.
• Proliferación de soluciones duplicadas: cuando una organización acumula aplicaciones parecidas que hacen lo mismo, sin una buena gestión para eliminarlas, se generan gastos y complejidad innecesaria.
• Virtualización poco optimizada: mantener altos consumos de memoria, almacenamiento y energía sin alternativas más sostenibles. No medir la huella de carbono de TI: ausencia de métricas para evaluar y reducir el impacto ambiental.
• Adopción de tecnologías por moda: reemplazar componentes aún funcionales por otros novedosos, generando desechos electrónicos prematuros.

Para Omar Pablo Talero, jefe de Arquitectura y Actualización de TI de la Universidad de los Andes, la sostenibilidad no debe entenderse como un anexo añadido al final de los proyectos, sino como un principio que oriente desde el inicio el diseño de las soluciones tecnológicas, su priorización y operación.También resalta la importancia de establecer métricas para medir la llamada deuda técnica, con el fin de identificar los componentes que deben ser intervenidos y cómo hacerlo de manera eficiente. En su experiencia, consolidar plataformas y desactivar aquellas que no agregan valor es clave, pues menos puede ser más: contar con sistemas mejor integrados permite mayor eficiencia operativa, seguridad reforzada y sostenibilidad a largo plazo.

“Cada decisión técnica tiene un impacto directo sobre la eficiencia energética. El uso de lenguajes más eficientes para cada aplicación específica puede reducir significativamente el consumo de CPU frente a otros más pesados. Asimismo, la migración de cargas de trabajo y almacenamiento a la nube, seleccionando zonas geográficas con mayor uso de energías renovables —como regiones con certificación de carbono neutro—, contribuye a minimizar el impacto ambiental de las operaciones tecnológicas”, señala el ingeniero.

Finalmente, subraya que este cambio requiere equipos con pensamiento crítico, criterio tecnológico y visión de futuro, capaces de alinear la tecnología con el propósito de la organización y liderar la transición hacia modelos más responsables.

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El primero, realizado por la Universidad Carnegie Mellon y Microsoft, analizó las respuestas de trabajadores sobre su percepción de cómo y cuándo recurren al pensamiento crítico mientras utilizan la IAGen, y también si creen que este aumenta o disminuye con el uso de dicha herramienta. 

El estudio concluye que el pensamiento crítico frente a las respuestas de la IA se activa al buscar fuentes externas y recurrir a la propia experiencia para “mejorar la calidad del trabajo, evitar resultados negativos y desarrollar habilidades”. Pero también señala que obstáculos como la falta de motivación, la presión del tiempo y el desconocimiento de un campo reducen el proceso reflexivo. 

“Aunque la IA puede mejorar la eficiencia, también puede reducir el compromiso crítico, particularmente en tareas rutinarias o de bajo riesgo en las que los usuarios simplemente confían en la IA, lo que genera preocupaciones sobre la dependencia a largo plazo y la disminución de la capacidad de resolución independiente de problemas”, dice el estudio. 

La Inteligencia Artificial Generativa difícilmente desaparecerá o, como dice el profesor Andrés Mejía, de la Facultad de Educación de la Universidad de los Andes, quien trabaja en temas de pensamiento crítico en educación, si desaparece será reemplazada por una herramienta mejor. Por eso, enfatiza en la necesidad de saber cómo utilizarla como un instrumento que potencie nuestro trabajo, estudio y, en definitiva, nuestra capacidad de raciocinio. 

Pero, ¿qué es el pensamiento crítico y cómo lo utilizamos en nuestras vidas? 

El pensamiento crítico de todos los días 

Parafraseando la definición que se da en el libro Critical Thinking de Jennifer Moon, el pensamiento crítico es una forma de aprendizaje, ya que es un medio para crear nuevo conocimiento utilizando material e ideas existentes. 

Este se utiliza para revisar los argumentos de alguien, de un escrito o una obra de arte; para el desarrollo de un argumento, y también en reflexiones sobre uno mismo. Dice el profesor Mejía que este nos permite responder a las preguntas que nos hacen y que nos hacemos sobre el mundo desde nuestro punto de vista. 

Por eso, ve los resultados de estos estudios como un llamado de atención. 

“Nos están alertando frente a la posibilidad de que la manera en que típicamente usamos la inteligencia artificial generativa nos esté quitando nuestra posibilidad de pensar críticamente acerca del mundo”, dice el profesor Mejía. 

Y por eso propone utilizarla de otras maneras. 

Desarrollar el pensamiento crítico en tiempos de IA 

El profesor Mejía cita otro estudio del Massachusetts Institute of Technology (MIT), realizado por la científica informática Nataliya Kosmyna, en el que se evalúa el pensamiento crítico a partir de la escritura de ensayos, que comúnmente implica tomar ideas y otros trabajos para argumentar sobre un tema. 

En esta investigación, los estudiantes fueron divididos en tres grupos: el primero no podía consultar en internet; el segundo podía utilizar el buscador clásico de Google; y el tercero podía utilizar ChatGPT. Los resultados… 

Los estudiantes que escribieron sin asistencia tecnológica mostraron la conectividad más fuerte y de mayor alcance entre regiones cerebrales, y fueron más hábiles al citar sus propios ensayos. Por su parte, el grupo que usó Google mostró mayor activación en áreas del cerebro relacionadas con el procesamiento visual y la memoria. Y el tercer grupo, el que utilizó ChatGPT, mostró la menor conectividad cerebral. 

La conectividad cerebral puede estar influida por otros factores, pero algo que llama la atención del estudio es una segunda parte, donde se invirtieron los recursos que los grupos podían usar. Al poder utilizar la IAGen, el grupo que no utilizó ninguna ayuda mostró un aumento en su conectividad cerebral. El grupo que ya había utilizado la herramienta también lo hizo, pero no al mismo nivel que el primero. 

En el contexto de la educación y del desarrollo del pensamiento crítico, estos resultados muestran que tomar a la IAGen como un oráculo que simplemente da respuestas no es utilizarla de manera efectiva. 

“La educación no tiene que ver con la obtención de una respuesta, sino con el desarrollo, sobre todo, de esa posibilidad de estar pensando con cuidado, críticamente, de maneras éticas y justas en un sentido político, en los temas del mundo y los temas de nuestras vidas personales. Aprender a pensar, ese es el punto clave”, dice Mejía. Para ello, propone poner énfasis en el proceso, pensar bastante antes de utilizar estas herramientas para tener un mejor diálogo con ellas. 

Incluso, sugiere pedirle a la IAGen que ayude a analizar las posturas de otras personas y las de las mismas respuestas que arrojan estos modelos de lenguaje. 

Muchos de los trabajos del futuro tendrán que ver con la supervisión de las respuestas que da la IA. Alguien tendrá que hacerse responsable de aprobar esos resultados, y quien lo haga deberá utilizar su pensamiento crítico. Hay que cambiar su uso común como un sistema que da respuestas. Hay que pensar primero, formarse un concepto y comenzar una conversación con esa tecnología. 

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Foto: Andrew Caballero-Reynolds / AFP

Esos conflictos seguirían en otros escenarios...

Mientras se mantenga la lógica de reconfigurar el mundo basado en la geopolítica, estas tensiones se mantienen. Todo apunta a que será así. Nunca se había invertido tanto en armas como hoy. Los europeos acaban de aprobar un gasto militar del 5 % del PIB. ¡Una locura! Si se invierte en armas, llega un momento en el que uno se pregunta qué hacer con ellas. Los europeos dicen: “Suponemos guerra con Rusia en cinco años”. Creen que los rusos los van a esperar para invadirlos, lo cual ya es absurdo. Pero supongamos que los esperen, ¿qué van a hacer los rusos en esos años? Se seguirán armando. Empezamos un escalamiento insospechado y, como ocurre siempre, las guerras comienzan con los más débiles.

¿Cuál es la diferencia con lo que sucedía durante la Guerra Fría?

La Guerra Fría era más ideológica: capitalismo, comunismo. Solo Estados Unidos y la Unión Soviética tenían la capacidad de destruir el planeta entero, eran líderes ideológicos, políticos y militares. Obligaban a los suyos a seguirlos: invadían a los checos o la CIA intervenía en Chile. Había unos códigos, siempre dentro del mismo esquema. Peleaban en zonas no sensibles, como en Angola, donde no pasaba nada si ganaba el uno o el otro. Hoy hay varias potencias y el panorama no se define en términos ideológicos: pueden darse factores culturales, civilizacionales, políticos… y es necesario identificar a cada actor. China, Rusia y Estados Unidos, ahora, son potencias mucho más poderosas que todas (Alemania y Francia podrían llegar a serlo, pero hoy no lo son), y también hay algo más: las potencias más pequeñas a veces logran poder regional. Turquía, por ejemplo, es muy importante en su zona, aunque de ahí no logra salir. Hay una jerarquía de poder muy distinta, ya no se trata de ‘tú estás dentro de mi esquema y me obedeces’. Tienen negociaciones con Rusia, China, Estados Unidos, la OTAN; están en contra de Israel, pero pueden voltearse en cualquier momento. Buscan lo suyo.

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¿Qué tan efectivas son y cómo se les pude garantizar a las personas en zonas urbanas tener ese contacto?. Una psiquiatra clínica y una arquitecta, lo explican.

Martha Escobar Lux,  psiquiatra y salubrista, ofrece una mirada cauta, pero sin dejar de señalar a la naturaleza como una fuente de bienestar mental. "La exposición a entornos verdes puede ayudar a fortalecer la concentración y mejora el estado de ánimo y la horticultura comunitaria puede promover un sentido de propósito”, dice la psiquiatra y salubrista, quien toma como referente el libro La mente bien ajardinada de Sue Stuart-Smith, que mezcla conocimiento científico e historias de vida en torno a la jardinería.

Además, la luz solar contribuye a la síntesis de vitamina D y a la regulación de la serotonina, lo que puede disminuir síntomas como la ansiedad.

Evidencia en construcción

Mantener una huerta implica movimiento físico e intercambio social, dos elementos que benefician la salud mental.

Aunque los beneficios parecen prometedores, Escobar, quien es profesora de la Universidad de los Andes, advierte que la evidencia científica aún está en proceso de consolidación. Hay estudios que muestran mejoras en síntomas como la ansiedad, la depresión y el estrés, especialmente en adultos, pero “es importante aclarar que la mayoría de estos son de corto plazo y no siempre tienen la mejor metodología”.

Esto significa que, aunque los resultados son alentadores, no se puede afirmar con certeza que el entorno natural sea el único responsable de los efectos positivos, los beneficios podrían derivarse de factores como el ejercicio físico, la desconexión digital o el aumento del contacto social.

En tiempos donde se busca alivio frente al bombardeo de estímulos de la vida moderna, existe el riesgo de romantizar el contacto con la naturaleza como una cura para todo. Escobar insiste en que estas prácticas deben verse como herramientas complementarias, no como sustitutos de tratamientos médicos o psicológicos.

“Cuando estamos hablando de trastornos mentales instaurados, es supremamente importante consultar con un profesional de la salud mental — dice la psiquiatra — puede que la persona necesite de otras estrategias médicas, de psicoterapia o incluso de medicamentos”.

Naturaleza como estrategia preventiva en salud pública

Una característica de un sector urbano planeado es la presencia de naturaleza. Lamentablemente, no todas las zonas de una ciudad tienen este servicio ecosistémico.

Más allá del tratamiento, el contacto con la naturaleza podría desempeñar un papel clave en la prevención de enfermedades mentales. Una revisión publicada en The Lancet Planetary Health en 2023 encontró asociaciones claras entre vivir cerca de áreas verdes y una menor incidencia de síntomas mentales, enfermedades cardiovasculares y mortalidad prematura.

Señala Escobar que estos beneficios podrían estar más relacionados con los estilos de vida saludables que el entorno natural facilita: “si vivo cerca de un bosque agradable, es probable que me anime a camina, y eso beneficiará tanto mi salud física como mental”.

Esto invita a pensar en la naturaleza no como un recurso terapéutico aislado, sino como parte de un grupo de hábitos saludables que deben ser promovidos desde la salud pública.

Naturaleza para todos

En las ciudades el acceso a la naturaleza no es igual para todos y es lógico plantearse que si trae beneficios para la salud física y mental debería ser un servicio ecosistémico del que toda la ciudadanía debería disfrutar.

Manuela Guzmán Ramírez, profesora del Departamento de Arquitectura de la Universidad de los Andes, coincide en que el acceso a la naturaleza debe ser visto como un derecho urbano. Plantea la necesidad de tomar acciones en tres frentes: el fortalecimiento de las iniciativas existentes, la articulación de políticas con movimientos comunitarios y el trabajo por ecosistemas sanos.

Subraya que los beneficios del contacto con la naturaleza están estudiados, pero ese conocimiento técnico no está llegando a quienes diseñan y gobiernan las ciudades. “Es importante que este conocimiento se articule con el sector salud, para que el acceso a la naturaleza no se vea como una aspiración ambientalista o un gusto personal, sino como una necesidad respaldada por datos y evidencia”, afirma.

Renovar la ciudad para sanar la mente

La naturaleza es un elemento esencial en la apuesta de Barcelona por convertirse en una ciudad más saludable.

Para lograr una transformación urbana que garantice el acceso equitativo a espacios naturales, Guzmán propone renovar la ciudad existente mediante planes de ordenamiento territorial con indicadores técnicos. Cita como ejemplo el trabajo de la Agència d’Ecologia Urbana de Barcelona, que ha desarrollado un sistema de indicadores aplicables a distintas escalas para medir la biodiversidad, la conectividad ecológica y otros factores clave.

Este tipo de herramientas permite diagnosticar el estado del territorio y definir estándares normativos que guíen la construcción de ciudades más saludables y conectadas con la naturaleza.

El contacto con la naturaleza puede no ser la cura para todas las enfermedades, pero sí una pieza valiosa para la salud. Como señala Escobar, estas prácticas relacionadas con la naturaleza ayudan a fortalecer la salud mental, tanto en la prevención como en el acompañamiento de tratamientos.

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Así transcurrió la primera temporada de Visionarios, la serie documental de la Universidad de los Andes que narra las historias humanas detrás de la investigación académica.

Cuatro episodios que no solo mostraron datos o proyectos, sino que dejaron ver cómo el conocimiento que le aporta a la sociedad surge también de la curiosidad personal, del deseo de transformar realidades y de la persistencia frente a las dificultades.

Sandra Vilardy (bióloga marina), Diego Lucumí (médico), Andrés Moya (economista) y Alejandro Castillejo (antropólogo) compartieron ese recorrido de vida, eso sí, atravesado por una misma convicción: la investigación tiene sentido cuando conecta con la vida de las personas.

Conservación de los ecosistemas marinos, estudios sobre salud pública,  memoria histórica y salud mental, fueron los temas tratados en estas historias que se conectan a través de esa forma de sentir, de cuestionarse y de decidirse a actuar.

Visionarios, un relato audiovisual donde la investigación es un viaje personal. Frente a las cámaras, los investigadores dejaron entrever lo que motivó sus investigaciones: la infancia, las experiencias familiares, la cercanía con comunidades o el compromiso con quienes han vivido la desigualdad y el conflicto.

Esa es la fuerza que atraviesa los cuatro capítulos de la primera temporada.

¿Dónde ver los capítulos de la primera temporada?

Los episodios están disponibles en el canal de YouTube de Revista Puntos. Cada capítulo ofrece un recorrido íntimo por las preguntas que dieron forma a proyectos de gran impacto social. Revivirlos es entrar en historias que, lejos de ser abstractas, muestran cómo la investigación universitaria dialoga con los problemas más urgentes del país.

• Sandra Vilardy: La mujer que habla con la ciénaga
• Diego Lucumí: Ir y volver para sanar
• Alejandro Castillejo: Un explorador del silencio
• Andrés Moya: Rompiendo el ciclo: sembrar cambio en medio de la adversidad

Esa apuesta narrativa logró conectar con el público y abrir un espacio para pensar la ciencia desde la experiencia humana.

De allí, nace la segunda temporada, confirmada para octubre de 2025 y con nuevas historias: la de Nancy Palacios, defensora de la escuela como refugio; la de Johann Osma, quien une nanotecnología e imaginación; y la de Camila González, bióloga que lleva la ciencia a lo más profundo de la selva colombiana.

¡No se la pierda!

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